我国白癜风知名专家 https://m-mip.39.net/fk/mipso_5951583.html深圳海洋城市文化研究会的酝酿成立，是深圳人海洋文化自觉的又一例证。
传统的中国人对海很陌生、很漠视，甚至可以说是很惮惧。苏东坡被贬海南儋州，弟弟苏辙送到海边，涕泪交流，生人作死别的感觉。
中国海派文化的发祥地上海，对海洋的认识也很晚近。雍正年间，上海川沙地区遭了海难，祝悦霖作《川沙竹枝词》，有“十万生灵作凫飘”的句子，对海啸吞噬人的恐惧跃然纸上。但是，海洋文明还是迅疾地漫过了东方古国的这片黄土地，即便身在内陆的草原沙漠、河湖泽畔的人们，与海洋文化的不期而遇也是越来越平常了。
我是湖湘人士，也曾北上读书，为何来到深圳，亲近海洋文明？我的这篇“出湖湘，入深海”的文字，也算是一个湖南人、一个深圳人的“出海记”吧。既是对李津逵老师“出海”概念的私家认知，也是对深圳市海洋城市文化研究的区区寄望。
新世纪刚冒头那会儿，香港回归，深圳一时好像没了方向。贺承军博士在深圳莲花北开了一家“大器茶馆”。茶馆的名字已经很大气，茶馆里另挂了一块更大气的牌子：“湖湘讲堂”。
贺承军果然是湖南人，与曾国藩同乡，都是湘乡人。清华大学建筑学专业。年获得博士学位以后就来到了深圳，曾任深圳市国土规划局规划处副处长、地名办主任，是深圳著名的城市批评家、建筑评论家。
“大器茶馆”当然是家属亲友经营，“湖湘讲堂”却是贺承军博士亲自主持。我当时的办公室也在莲花北，离大器茶馆不过百十步，每每得闲，就去茶馆坐坐。那时我还没有真正接触过工夫茶，对茶道的了解还只是局限于湖南苦丁茶、北京大碗茶、广东餐饮佐茶，偶尔也到潮汕人的小店闲坐闲聊，对店主奉上的滚烫浓酽的凤凰单丛茶，总是却之不恭，受之愁眉。因此上，对于大器茶馆到底有什么镇店好茶，我其实并不了解，也不关心。每次都是胡乱叫上一盏茶、一些点心，或是独坐，或是与同来的朋友闲扯，只是眼睛总不离“湖湘讲堂”那几个字。也专门听了几期湖湘讲堂，大抵与建筑设计、城市地产有关，更像是朋友叙谈，不像是公共讲座。老友记的打趣、同业间的行话，不大能吸引圈外人。贺承军博士倒是很随和，热情地张罗迎送，远不像他的文字那般倔傲。经常见他起个大大的话题开头，貌似与湖湘文化、岭南文化相关，却在接下来嘉宾们嘻嘻哈哈的你掐我逗中离题万里，最后不过你近来忙些啥，我手上的那个项目又如何了。贺博士却不见恼，笑呵呵蛮厚道地搓着两手，陪聊着。反倒是总有嘉宾突然觉醒：我们离题了，我们离题了。众人哈哈大笑，这期湖湘讲堂也就差不多近了尾声。
兴许就是在贺博士的湖湘讲堂，我的脑海里开始浮现这样一些问题：湖南人会做生意吗？湖湘文化到了广东会怎么变异？湖南人来深圳下海，湖湘文化会把下海的湖南人拉回去，还是跟着下海的湖南人一起下海？开大器茶馆、办湖湘讲堂时，贺承军博士还是个春风得意的深圳市处级公务员，后来贺博士真正下海经商了，成了他自己往常指指戳戳的房地产开发商。此前此后，贺博士心里眼里的湖湘文化会不会有些许不同，又到底会有哪些不同，哪些不变？
2
作为湖南读书人，走出湖南才会更观照湖湘文化。不知道当年贺博士负笈北上，在皇城根下是如何反观湖湘文化的。我是自幼在湘江边上，听惯端午节赛龙舟的锣鼓声的。两岸人头攒动，几行龙舟竞渡，鼓乐齐鸣，欢声雷动。胜者快意畅饮，败者垂头顿足。无论胜败，情绪挥洒，酣畅淋漓。后来到了京城，坐在四合院里听高人讲论，妙在一个“静”字：每临大事有静气，泰山压顶，不动声色，火烧眉毛，着不得急。一动一静，尽显江湖与庙堂的分野。
读《诗经》，每到愤懑之处，都是“静言思之，不能奋飞”；“反是不思，亦已焉哉”，直呼“不过瘾”。君子温润如玉，缺了屈子问天打破砂锅问到底的追究，以及“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的决绝，就显得一团和气，没了大是大非。可以说这是一种包容，实际上这也是一种暧昧。
《诗经》中到处是人，却不曾见得一个具体的人。除了几个似是而非的大人物，没有一个有血有肉的真实的人。屈子《离骚》就不一样了，第一人称，直抒胸臆，通篇写的都是自己的事，自家的事。中国历史上第一个“大写的人”、真性情的人，就是楚大夫屈原——
“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？
宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？
宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？
宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？
宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？
宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？
宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？
宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？”
“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
屈原为中国士人给出了明确的人生标尺、是非标准，这是屈子在中国精英分子内心盘踞千年的深层次原因。荆楚湖湘的精神标杆，是对诗经中国的巨大修正。在北方游牧民族对中原地区施加强大压力之前，楚文化一直是华夏民族开拓进取的澎湃动力。楚地之初，方圆不过五十里，封衔不过子爵。几世几代，西抵巴蜀汉中，东达江淮吴越，洞庭以南，潇湘之水，莫不属楚。沪地上海，因春申君而称申。项羽刘邦，亡强秦而号楚汉。楚之大，岂限于河泽，一至于江海。楚汉之争，楚人之争耳。
3
深圳书记到湖北，大手笔筹拍《楚国八百年》。楚地楚人之于中国历史的影响，何止八百年！大汉王朝，楚之余绪，自不待说。两汉之后，魏晋之际，衣冠南渡，中原人文，大举南迁到先楚之地。从东吴，到江南，从湖广，到岭南，大抵唐宋以降，华夏正音，世家风范，已罕见于北，而多存于南矣。
先乡贤周敦颐，出生地是道县楼田村，后来从舅父到衡阳读书。从我的家乡祁阳到永州道县，跟到衡阳差不多远。少年时，岩洞望月，池塘观荷，都是寻常事；读大学时，往来衡阳，多次与闻石鼓书院，并去探望过石鼓书院旧址，在周敦颐舅舅家的凤凰山下、衡阳二中亦有流连。语文课里的《爱莲说》，虽然背得滚瓜烂熟，却未必能解其中深意。后来，经过80年代的思想启蒙，重新梳理中国思想史时，方才对开创南派新儒学的老乡周敦颐刮目相看，前年更是专程到郴州汝城，寻访旧迹，缅怀周氏。
儒学并非一成不变。先秦儒学，诸子百家之一说而已。汉武罢黜百家，以儒学为官学，自上而下，法定正统。至唐宋之际，佛道流行，世道生变，官方儒学已经难以为继。乃有周敦颐月岩悟道，从民间发起对传统儒学的修正和新解。《太极图说》两百来字，融通儒释道，开启心性理学。这是汉末衣冠南渡以来，南方人文落地生根，修成的正果。自兹以往，程朱理学、湖湘学派，汪洋恣肆，壮阔千年。“吾道南来，原是廉溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”真不是没来由的。
周敦颐的学问，到了二程、朱熹那里，变了味。存天理，灭人欲，走火入魔，丧尽天良。多亏湖湘学派，倡导经世致用，才得以纠偏。湖湘学派，虽然不及浙东学派的功利、具体，但是经世致用的大旨鲜明。浙东学派偏形而下，逐功利，用以指导经商，效果彰著。湖湘学派偏形而上，追求事功，无所不用其极，故文艺兴盛，武功威赫。近代湖南人物辈出，不仅“强而有力”，而且“明道有理”，殊非器用之才。把这样的学问用到生意上，我看也是了不得。深圳湘商甚多，我对于湖南知识分子型深商尤其
