《天台问道》
道教南宗,由天台人张伯端创始于北宋,其宗旨是性命双修,也就是炼内丹,调理内心,他继承了中国传统隐逸仙学,隐居山林清修,代表作《悟真篇》,专言内丹，天台是道教南宗创立地。
祖庭桐柏宫始建于三国吴时期（公元年），是孙权授意葛玄所建。在宋代时，达到鼎盛，曾有36宫72院围绕在桐柏山头，元末毁于大火，清雍正帝敕造桐柏观，赐名：桐柏崇道观。
年，为造桐柏水库，桐柏宫被淹在了水库底，众道士就暂时栖居在鸣鹤观，没想到一居就是半个多世纪。但是，半个多世纪来，桐柏宫的道长们从未放弃过重建新宫的愿望。年，新桐柏宫终于完成奠基，开始兴建，目前，主体建筑已基本完工，并开设“浙江道教南宗学院”道教南宗也将随着新宫的建设完工而翻开新的篇章。
作为中国本土宗教，道教的教义带着鲜明的中国传统文化标签，而历来被视作道教圣地的天台山，它几乎参与、见证了道教发展的每一个历史时刻，更创造出无数璀璨的道法教义，带领东南道教走入了兴盛世代，成就了天台山文化的又一个高峰。那么，一起来吧，以文字为舟，走进天台山，走进道教圣地，聆听山中故事。
道教是中国固有的宗教，其思想渊源于西汉时的黄老道。东汉顺帝时（-年间），张道陵创立天师教（俗称五斗米道），可以说从那时候开始就形成真正意义上的道教。道教尊老子为教主，奉《道德经》为主要经典，主张神仙信仰。千百年来来，道教以其鲜明的民族性、广博的包容性和历史的传统性之特点，对中华民族的民族性格、民族心理乃至民族凝聚力的形成，都有着重要的影响。
与佛教的来生轮回理论不同，道教崇尚神仙论，追求的是天人合一，万物和谐的目标，（太极、八卦、乾坤、两仪都是一种平衡、和谐的表现形式）。提倡的是个人的长生久视、得道成仙。在日常的修为中，道教不仅尊道而且贵德，认为“道”是体，是事物运转的规律性；“德”是用，是遵行这个规律的标尺。故道教主张出世不忘众生疾苦，入世不计个人得失，体道修德，功德成仙。
在道教的发展史中，随着时代与地域发展的变化，道教也产生了诸多流派。12世纪以后（宋代），道教逐渐分为全真道与正一道两大派系。两大派系的区别是全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活（电视剧里经常会出现全真教王重阳、全真七子这些人物，往往都穿道袍），不食荤，重内丹修炼，不尚符箓（lù），主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征(画符念咒、驱鬼降妖、祈福消灾)。桐柏宫属全真教，所谓的南宗就是全真教在地域上分南北两宗，就像佛教禅宗也分南北两宗一样，总的修行宗旨是一致的，但在具体的修炼方式、理论参习中会有所不同。
南宗期间，紫阳真人张伯端创立了道教南宗，代表作《悟真篇》结合儒释道三大典籍之精髓，为道教的发展开辟了新的支派。
天台山的祖庭之名并不是一夕而成，而桐柏山上鼎盛了数千年的道家香火亦经历过无数次燃起与熄灭，自一千多年前起道教甫上天台山，至今日得“圣地”尊称，其中有三个人，一定是天台道教历史绕不过的。
葛玄，三国著名高道，道教灵宝派祖师，字孝先，号仙翁，世人尊称其为“葛仙翁”，与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。葛玄祖籍山东琅琊，后迁至江苏句容，祖父、父亲皆为当时朝中重臣，葛氏为真正的宦族世家，并奉信道法。或许是受家族的影响，又或是葛玄本人天赋异禀，他自幼博览群书，十五六岁时即名震江左，却尤喜老庄之说，不愿入仕为官。
在天台县城北有一座赤城山，山中有一洞天，名曰“玉京洞”，公园年，葛玄上天台赤城山，师从左慈，读经学道，炼丹修行，受太精、九鼎金液等丹经。三年后，学道有成，遂离开天台山，遨游名山大川，曾去往盖竹、括苍、南麓、罗浮、长山、兰凤悟道修行。公元年，吴主孙权在天台桐柏山上修建一所道观，取名为“天台观”，建筑落成后，葛玄应他之邀重返天台山传道讲经。道教文化辐射生活最深最广的就是中国的医学和养生学，半生归隐天台，葛玄不仅仅潜心修行，宣扬道法，更结合修道炼丹，在天台山中劈园植茶，为祛疾养生创造了一种新的方式。
葛玄之后，天台山道教之名愈渐丰盛，慕名而来的信徒不胜枚数，历史进入魏晋南北朝，当此时，除孙权为葛玄修建的天台观之外，天台山上已有一批规模相当的道观出现，而当历史的车轮滚到唐朝时，天台山和中国道教也迎来了鼎盛时代。我们有理由相信，除了葛玄等有道之士为天台山打下的基础之外，东晋孙绰掷地有声、极尽溢美的描述吸引了无数人来一窥神秀天台真容，比如司马承祯。
司马承祯，字子微，道号道隐，又号白云子，河南省温县人，道教上清派第十二代宗师，他同时又是天台宗南嶽派的创始人。他自年少时便笃学好道，无心仕宦之途，二十一岁时上嵩山尊道士潘师正为师，受上清经法及符箓、导引、服饵诸术，后遍游天下名山，约天授年间隐居天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。圣历二年，他奉武则天诏入京讲道，武则天亲降手敕，赞美他道行高操。
此后，他声名遍传天下，睿宗亲下旨意在原天台观的旧址上重修宫观，更名为“桐柏观”，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁），并严禁桐柏观四十里内不得樵猎，五里内不许迁葬。
在睿宗、玄宗二朝期间，他分别于景云二年、开元九年、十年、十二年、十五年四次从天台赴京面圣，应对修身治国之道，其间也曾分往南岳衡山、句容茅山、济源王屋山等地，创建了天台桐柏观、王屋山阳台观。司马承祯所著《天地宫府图》首次明确了中国道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的洞天福地的划分。其中十大洞天，台州委羽山洞、赤城山玉京洞、括苍洞就占了三分之一。另外，司马承祯的绝大多数著作也是在天台山完成的，如《天隐子》、《坐忘论》、《天地宫府图》、《服气精义论》、《素琴传》等名篇著作。
从天授年间隐居天台，到开元十五年离开天台，他将半生的道家修行文化尽数留给了天台山，他的形上妙道学说，在唐玄宗时期开辟了人类生活的新天地，提升了整个王朝的精神生活的境界，为“开元盛世”提供了思想基础。
无论是葛玄还是司马承祯，在他们身上都能看出相同的人生轨迹：出生高门、遇名师指点、得当朝统治者看重，但在天台道教的历史上，最终奠定“天台道教圣地”的张伯端，他经历的一生却诸多波折。
张伯端，道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，尊为“紫阳真人”，天台人，自幼博览群书，学贯古今，曾中进士。张伯端依凭一身才学，曾以幕僚身份进入高官府第，饱尝世间心酸，人情冷暖，某一日，忽然彻悟“一家温暖百家怨，半世功名百世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，也由此被发配岭南。此后，他愈感官场无望，便在晚年，浪迹至云水，访求大道。公元，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。
张伯端的出名，是因为其所著的《悟真篇》。此书历时6年而成，望有缘者能“寻文解义”，有所心得。他在书中力主内丹，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离“。主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。可以这样说，《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是南宗的代表著作。
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林，而主张“大隐隐于市”，自求道之日起，他走遍名山道观，期间得到过帮助，也遭遇过不平，在人生老去的时刻，他最终还是选择回到故乡，并频繁往来于桐柏山、赤城山之间，悟道修行。他在世时并没有亲自创建学派或教派，但在其身后形成了一个庞大的道教南宗。在他坐化之后百年，宋朝、清朝统治者都曾为他御书颂扬。
从孙权为葛玄选址桐柏山修建天台观以来，一直到被奉为道教南宗祖庭，桐柏宫在漫长的天台山道教发展史上便一直处于举重若轻地位。
唐宋鼎盛期，以桐柏宫为中心，在天台山形成了三十六宫、七十二观、一百零八处坛台的宏大的道教建筑群，仅桐柏道观一个宫就“接客可容千众”。它不但有接待一般香客的馆舍，和相适应的厨廪、道寮、粉磨坊，甚至还有可接待高官甚至皇帝的元命殿。整个宫观，穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，秀美瑰丽。桐柏宫的盛名之下，毫无疑问是历代往来修道之人的坚守，更不可否认的还有桐柏山钟灵毓秀的山水之色。
“山水相抱的自然环境”
唐徐灵府《天台山记》云：“天台观，在唐兴县北十八里、桐柏山西南瀑布岩。”这一句话，聊聊数语，便道出了桐柏宫的选址理由。道士修行的目的是成仙，“仙”字的古写法是“山”字上面一个“人”字，可见古人把仙理解为“山上之人”。基于这种思想，宫观多会选在山顶极峰，或者半山腰，或者依崖傍壁，这样便于极目远眺，俯瞰凡界，同时可以超世脱俗，桐柏山中有句话：“吴有句曲之金陵，越有桐柏之金庭，三灾不生，洪波不登，实不死之福乡，养真之灵境。”桐柏宫建于桐柏山上，面朝正南，视野极佳，四周坐拥九峰，山水相环，抱若城郭，在出水口处则有高达米的桐柏瀑布，更有碧溪流经庭前，占尽山水之风光。
“山中多良药”
葛洪（葛玄侄孙）在《抱朴子内篇》中指出：“诸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千岁老魅能坏人药，唯嵩镇、少室、缙云、罗浮、大小台等诸山神居处，助人为福，可以修真炼药者矣。”据查，桐柏山上野生植物多达种，药用植物超过种，这些天然的食品、药品滋补养身，延年益寿，能够满足崇道炼养者的需求。在道教文化中，炼丹养生是修道的主要内容，桐柏山上天然生长着适宜炼养的材料，且山水环境极为清幽，仿若世外仙境，这就成为了宫观选址的最重要条件。
几个沧海桑田，今日的桐柏山也许并不是数千年前的桐柏山；几度春秋变换，桐柏宫也早已不是千年前的模样，它经历过万人朝拜，也见证过没落沉寂，但唯一不变的是对于“道”的追求，每一位舍掉万丈红尘隐世山中的来者，都是一颗星辰，以己之光芒，照亮天台道教圣地，丰盛了天台文化。人世浮浮沉沉，心有信仰的人，都值得你我待以敬意。
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